Deve risiedere assegnato nella giusta chiarore l’importanza del autore a due piazze in quanto e stato – ed e – frequentemente ragione di passaggi religiosi:

Tali movimenti divennero sempre piu rari. Nei secoli seguenti le ragioni oltre a comuni verso le conversioni verso vasta successione, ovverosia di insieme, furono la coercizione o la punizione. A volte un bambinaia musulmano, sopra aperta sfida cosi della legge perche della consuetudine musulmana, izzazione dei suoi sudditi ebrei, in quanto rispondevano mediante la mutamento, il marranesimo ovverosia l’emigrazione. Questo strumento di sortita fu perennemente a sistemazione e accessibile da totalizzare, ciononostante colui giacche ci sorprende non e numeroso la sua frequenza, quanto la sua rarita. Il cantore e pensatore Jehuda Ha-Levi, nel conveniente Kuzari, parla mediante superbia di “illustri uomini fra i nostri affinche avrebbero potuto sottrarsi questa retrocessione unitamente una matchocean mobile sola parola detta francamente, divenire uomini liberi, e dirigersi davanti i loro oppressori, pero non lo hanno accaduto in affezione alla loro fede”. Verso un musulmano periodo chiaro presumere affinche un insolito aderente si era appreso sedotto dall’evidente verita della sua vera, del resto il meta perche indica un inesperto musulmano e muhtadi, completamente uno che ha trovato la carreggiata attraverso la cammino giusta. Verso i vecchi correligionari del convertito, giacche lo consideravano un spergiuro ovvero un smentito, era similmente consueto giudicare l’esistenza di motivazioni piu meschine. Le motivazioni non religiose giacche potevano allontanare un giudaico ad usare l’islam sono elencate dal filosofo ebraico del tredicesimo secolo Ibn Kammuna: “Costui e vivace dalla paura ovvero dall’ambizione; o affinche e obbligato verso compensare forti tasse, ovvero desidera scansare all’umiliazione, o viene accaduto detenuto, ovverosia si innamora di una donna musulmana, ovverosia estranei motivi del qualita” .

Conversioni forzate di codesto segno furono relativamente rare; piu ordinario, soprattutto nel tramontana Africa e nell’Iran, fu una circostanza mediante cui gli ebrei, sottoposti per una crescente umiliazione e corruzione e escludendo la aspettativa di un mutamento, cercarono di liberarsi dai loro problemi unendosi alla prevalenza

Altro la ordinamento giudiziario musulmana, un umanita musulmano puo accasare una donna di servizio cristiana o ebrea; essa non ha l’obbligo di farsi musulmana, bensi i suoi figli devono capitare allevati secondo la fede del padre. Un non musulmano, anziche, non puo in nessun atteggiamento ammogliare una cameriera musulmana. La castigo per un unione, oppure durante una relazione del sesso simile, e la decesso. Isolato di sbieco la ravvedimento un non musulmano puo schivare le conseguenze di una siffatto connessione avvenuta nel antico, ovverosia renderne fattibile una nel seguente .

Durante Iran e Nord Africa, al renitente, la autobiografia della casta ebraica veniva mantenuta in molte generazioni non solo dai discendenti del trasformato giacche, con l’aggiunta di particolarmente, dai suoi vicini. Il prodotto cospicuo e perche quelli erano due territori in cui evo in uso la conversione forzata . Vedi, ad esempio, il cacciata battezzato alla istituzione dei mercanti di Fez per intenzione degli artigiani e mercanti musulmani discendenti da ebrei islamizzati. sopra L.Massignon. Alcuni governanti almohadi sottoposero perfino gli ebrei convertiti e i loro discendenti ad alcune restrizioni nell’abbigliamento e nel unione fusione per mezzo di antiche famiglie musulmane (cfr.Hirshberg, Verso History of the Jews per North Africa) .

L’anno affinche segna, se non altro ad un livello convenzionale, la svolta, insieme l’introduzione di una regolamento giacche non accoglie oltre a le differenze religiose modo modello dello condizione, e, nell’Impero turco, il 1856. Non bisogna in nessun caso perdere giacche il puro arabo perse la sua liberta prassi unitamente il for ottomano, che domino tutta la gruppo araba, magro alla morte della I contesa mondiale. Di prodotto, dal XVI al XIX mondo, inveire nell’area mediterranea di diritto ed atteggiamenti interreligiosi islamici equivale a stimare le posizioni dell’Impero turco verso tali questioni: